유다 백성의 정화 운동 (느13:1-31)
본문
언약 갱신과 회복된 고토의 정착 작업을 실시했던 앞장(12장)에 이어 본장에는 유다 사회 친체의 정화 작업을 통해 여호와 신앙을 회복하는 장면이소개된다. 즉 본장에는 앞선 언약 갱신에 대한 구체적인 실행으로서 이방 우상 숭배자들과의 단 교 장면(1-33절), 도비야(2:10)로 인해 더럽혀진 성전을 새롭게 정화하는 장면(4-9 절), 분깃이 없음으로 거룩한 성전 봉사 임무를 다하지 못하는 레위인들 위해 분깃 을 마련하는 장면(10-14절, 안식일 제도를 엄정히 규정한 장면(15-22절), 이방 우 상 숭배자들과의 통혼 금지(23-31절) 등을 소개하고 있다. 이처럼 개혁의 성공은 죄악을 철저히 청산하고, 죄악된 문화와 완전히 단교하며, 그리고 하나님과의 관계 를 정상회할 때 비로소 가능하다.
'본론' 참으로 이스라엘 백성들은 여호와 신앙을 회복하고 기쁨을 누렸으나. 지도자가 잠시 자리를 비운 사이에 다시 타락의 길을 걸은 겻은 인갇의 연약함과 죄의 유혹 이 얼마나 심각한 결과를 초래하는지를 갈 보여준다. 때문에 느헤미야의 종교 개혁 은 이러한 죄의 유혹을 완전히 제거하는 방향으로 나아갔다. 이제 느헤미야의 종교 개혁에 대해 살펴보자.
1. 이방인과의 분리 이방인들은 바벨론 포로 기간 동안 종교적, 정치적으로 공백 상태에 있던 이스 라엘 사희에 직, 간접으로 침투하여 영향을 미치고 있었다. 때문에 종교 개혁은 이러한 이방인들과의 관계를 단절하는데서부터 시작되어야 했다. 에스라 느헤미야의 종교 개혁 역시 이방인과의 단절을 강조했었다. 그래서 이방인과히 통혼을 금지했 고, 심지어 에스라는 이방인과 결혼한 사람들의 아내와 자식들까지 이스라엘 밖으 로 내보내기까지 했다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 에스라와 느헤미야가 잠시 자릴 비운 사이에 이방인과 교제를 나누고, 이방인의 영향을 받아 타락해 있 었다. 이에 느헤미야는 이방인과의 단절을 촉구하되 내적 단절까지 요구하고 있다. 이는 하나님의 백성으로 사는데 있어서 어떤 불의나 죄악된 요소가 용납되지 않음 을 의미한다.
2. 성전 정화 암몬 사람 도비야는 산발랏과 결탁하여 성벽 재건을 방해한 인물이다(6:18).
그런데 도비야가 다시 성천 모독 사건을 일으키고 말았다. 곧 느헤미야가 바사로 돌아갇 후 도비야는 성전의 큰 방 하나를 차지하여 불의한 영향력을 행사 하려고 시도한 것이다. 때문에 느헤미야는 예루살렘에 돌아온 후 성건 정화를 시행했다. 곧 느헤미야는 불의한 일을 제거하는데 있어서 즉각적이고 철두철미했던 것이다. 이처럼 우리 성도들 또한 불의와 불신앙에 대해 단호한 대처해야 한다. 그렇지 못 하면 사단은 그 틈을 이용하여 우리를 쓰러뜨린다는 것을 명심해야 한다.
3. 십일조 준수 강조 바사 제국으로 돌아갔다가 1년만에 돌아온 느헤미야가 성전에 나아갔을 때에는 레위인들이 생업을 찾아 떠난 후였다. 이스라엘 백성들이 레위인들의 생계가 되는 십일조를 바치지 않음으로 인해서 레위인들이 생업을 찾아 나선 것이다. 이에 느헤 미야는 레위인들을 다시 모아 성전 봉사에 복직시키고, 이들의 생게를 유지시키기 위해 십일조 준수를 강조하였다. 여기에서 우리는 두 가지 교훈을 얻을 수 있다. 하나는, 의무를 다하지 않은 백성들로 인해서 성전 제사가 무너졌다는 사실이다. 곧 성도가 하나님께 바라기만 하고 성도의 의무를 다하지 않을 때 신앙의 위협을 받는다. 다른 하나는, 십일조를 바치지 않는다고 쉽게 거룩한 직무를 포기헤버린 레위인 들의 태도이다. 이는 하나님의 일꾼된 자가 궁핍하다고 해서 그 직무를 포기하는 것과 같다. 우리는 하나님의 자녀요, 일꾼으로서 부할 때나 빈곤할 때나 변함 없이 하나님만을 바라고 사는 성도들이 되어야 하겠다.
4. 안식일 준수 강조 이방인과의 교제는 이스라엘 백성들의 삶의 패턴을 바꾸어 놓았다. 그중 하나가 안식일에도 상거래를 하는 등 안식일을 범하는 것이었다. 때문에 느헤미야는 안식 일 준수를 강조함으로써 이방인과의 고제를 단절시키고 있다. 곧 불신앙의 요소를 제거하는 가장 착실한 방법은 신앙율 강조함로써 불신앙의 요소가 잘못된 것임을 스스로 깨닫게 하는 것이다. 안식일 준수를 강조한 깃은 곧 이스라엘 백성들의 해 이해진 신앙을 다시 일으키는 것으로서 이방인의 영향으로 타락한 이스라엘 백성들 을 신앙의 길로 인도하는 첫걸음 이었다.
'결론' 우리는 순결한 신부로서 신랑되신 주님을 만나야 할 것입니다. 양다리 걸쳐서 세상을 적절히 이용하는 기회주의자가 되어서는 안될 것입니다.
'본론' 참으로 이스라엘 백성들은 여호와 신앙을 회복하고 기쁨을 누렸으나. 지도자가 잠시 자리를 비운 사이에 다시 타락의 길을 걸은 겻은 인갇의 연약함과 죄의 유혹 이 얼마나 심각한 결과를 초래하는지를 갈 보여준다. 때문에 느헤미야의 종교 개혁 은 이러한 죄의 유혹을 완전히 제거하는 방향으로 나아갔다. 이제 느헤미야의 종교 개혁에 대해 살펴보자.
1. 이방인과의 분리 이방인들은 바벨론 포로 기간 동안 종교적, 정치적으로 공백 상태에 있던 이스 라엘 사희에 직, 간접으로 침투하여 영향을 미치고 있었다. 때문에 종교 개혁은 이러한 이방인들과의 관계를 단절하는데서부터 시작되어야 했다. 에스라 느헤미야의 종교 개혁 역시 이방인과의 단절을 강조했었다. 그래서 이방인과히 통혼을 금지했 고, 심지어 에스라는 이방인과 결혼한 사람들의 아내와 자식들까지 이스라엘 밖으 로 내보내기까지 했다. 그럼에도 불구하고 이스라엘 백성들은 에스라와 느헤미야가 잠시 자릴 비운 사이에 이방인과 교제를 나누고, 이방인의 영향을 받아 타락해 있 었다. 이에 느헤미야는 이방인과의 단절을 촉구하되 내적 단절까지 요구하고 있다. 이는 하나님의 백성으로 사는데 있어서 어떤 불의나 죄악된 요소가 용납되지 않음 을 의미한다.
2. 성전 정화 암몬 사람 도비야는 산발랏과 결탁하여 성벽 재건을 방해한 인물이다(6:18).
그런데 도비야가 다시 성천 모독 사건을 일으키고 말았다. 곧 느헤미야가 바사로 돌아갇 후 도비야는 성전의 큰 방 하나를 차지하여 불의한 영향력을 행사 하려고 시도한 것이다. 때문에 느헤미야는 예루살렘에 돌아온 후 성건 정화를 시행했다. 곧 느헤미야는 불의한 일을 제거하는데 있어서 즉각적이고 철두철미했던 것이다. 이처럼 우리 성도들 또한 불의와 불신앙에 대해 단호한 대처해야 한다. 그렇지 못 하면 사단은 그 틈을 이용하여 우리를 쓰러뜨린다는 것을 명심해야 한다.
3. 십일조 준수 강조 바사 제국으로 돌아갔다가 1년만에 돌아온 느헤미야가 성전에 나아갔을 때에는 레위인들이 생업을 찾아 떠난 후였다. 이스라엘 백성들이 레위인들의 생계가 되는 십일조를 바치지 않음으로 인해서 레위인들이 생업을 찾아 나선 것이다. 이에 느헤 미야는 레위인들을 다시 모아 성전 봉사에 복직시키고, 이들의 생게를 유지시키기 위해 십일조 준수를 강조하였다. 여기에서 우리는 두 가지 교훈을 얻을 수 있다. 하나는, 의무를 다하지 않은 백성들로 인해서 성전 제사가 무너졌다는 사실이다. 곧 성도가 하나님께 바라기만 하고 성도의 의무를 다하지 않을 때 신앙의 위협을 받는다. 다른 하나는, 십일조를 바치지 않는다고 쉽게 거룩한 직무를 포기헤버린 레위인 들의 태도이다. 이는 하나님의 일꾼된 자가 궁핍하다고 해서 그 직무를 포기하는 것과 같다. 우리는 하나님의 자녀요, 일꾼으로서 부할 때나 빈곤할 때나 변함 없이 하나님만을 바라고 사는 성도들이 되어야 하겠다.
4. 안식일 준수 강조 이방인과의 교제는 이스라엘 백성들의 삶의 패턴을 바꾸어 놓았다. 그중 하나가 안식일에도 상거래를 하는 등 안식일을 범하는 것이었다. 때문에 느헤미야는 안식 일 준수를 강조함으로써 이방인과의 고제를 단절시키고 있다. 곧 불신앙의 요소를 제거하는 가장 착실한 방법은 신앙율 강조함로써 불신앙의 요소가 잘못된 것임을 스스로 깨닫게 하는 것이다. 안식일 준수를 강조한 깃은 곧 이스라엘 백성들의 해 이해진 신앙을 다시 일으키는 것으로서 이방인의 영향으로 타락한 이스라엘 백성들 을 신앙의 길로 인도하는 첫걸음 이었다.
'결론' 우리는 순결한 신부로서 신랑되신 주님을 만나야 할 것입니다. 양다리 걸쳐서 세상을 적절히 이용하는 기회주의자가 되어서는 안될 것입니다.
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