원어는 궁창 이 하늘 에 연계된 소유구문으로 나타난다. 여기서 하늘 과 궁창 은 어떻게 구별되는가 8절에서는 궁창 이란 단지 지구 주위를 둘러싼 공간인 대 기권 을 가리키는데 이것도 역시 하늘 에 속한 것이고, 본절에서 궁창 은 8절에서 말하는 대기권 궁창 을 지적하지 않고 보다 확대된 의미로서 하늘의 한 다른 궁창, 즉 천공을 의미한다. 광명들이 광명 이란 말의 경우에 있어선 문장의 형식보다는 의미가 강조된다. 그래서 빛을 가진(혹은 빛을 비치는) 물체 를 의미한다.
그러므로 광명이란 1절에서 창조된 천체에 3절에서 창조된 빛이 결합된 것임이 분명하며 기존하던 천체인 태양과 달로 하여금 빛을 가진 천체로 만드신 것을 의미한다. 있으라 있으라는 명령에 따라서 비로소 빛 없는 천체는 광명으로 존재하게 된 것이다. Aalders는 궁창에 광명 이 있으라는 명령은 이미 기존하던 천체가 지구에 빛을 발산하는 광명체로 제정된 것을 의미한다고 설명한다. 주야를 나누기 위해 광명이 존재하는 근본 목적은 지구에 주야를 구분하는 것이었다. 빛이 가졌던 사역과 광며이 가지는 사역이 같은 것인데 굳이 광명을 만드신 이유는 광명으로 하여금 주야를 나누게 함으로써 기타의 모든 사역들이 함께 나타나도록 하기 위함이었다.
징조와 사시와 일자의 연한을 위해 본문의 문장구조는 목적어들 사이에 전치사(-을 위하여)와 접속사(그리고)가 있어 징조 사시 일자 연한 이 분리된 것임이 분명하다. 징조는 여기서 복수형으로서 문자적으로는 징조들 표적들 또는 증표들 을 의미한다. 예수의 탄생과 여호와 하나님의 뜻을 드러내는 계시적 징조는 여기서 징조의 좋은 예가 된다. 사시 란 지정하다는 동사(야알)에서 온것으로 지정된 때 를 의미한다. 또한 주기 로 번역함도 옳다. 땅 이 계속적으로 주기적인 절기를 맞게 된 사실은 이미 지구의 지축이 일정한 각도로 기울어져서 태양을 향해 공전을 계속하게 된 사실을 암시한다. 일자와 연한 의 원어(레야임 웨솨님)은 일자와 연한 두단어가 한 개의 전치사에 의해 수식을 받고 있어서 두 단어가 매우 긴밀히 연결되고 있음을 보여준다. 이것은 일자와 연한이 천체 운동에 의해 주기적으로 발생 하는 시간적 단위중 하나는 가장 짧은 것이며 다른 하나는 가장 긴 것이지만 이 둘의 관계가 불가분의 것임을 암시한다. 연한 은 바뀌다 , 변하다는 의미를 가진 앗시리아어 동사에서 어근을 찾을 수 있는 것으로 끊임없이 변 하는 세월의 가변성을 잘 드러낸다. 15 절 광명의 기본 사역 땅위에 비취기 위하여 국역은 원어의 부사구 비취기 위하여 를 결과적으로 해석한 것이다.
광명이 빛을 비추는 것은 그것의 존재 목적이며 근본 기능임을 밝힌다. 그들이 .광명들이 되어라 본절은 숙어적 의미를 살려 그들이 광명들이 되어라 로 해석되어야 한다. 그들이 하늘 궁창에서 광명들 이 되어 에서 그들은 하늘 궁창에 이미 기존하던 천체들을 가리킨다. 따라서 본문은 천체들이 빛을 소지하 여 광명들이 된 사실을 확실케한다. 본절은 14절의 광명 창조 명령에 연속되는 내용으로서 14절에 상술된 광명의 사역이 어떤 기능에 의해 나타 나며 또한 14절에서 있으라고 명한 광명이 어떤 방법에 의해 존재하게 되었는지를 소개한다. 그대로 되니라 이같은 성취어는 하나님의 창조 명령 다음에 기록되는 것이 구조상으로나 의미상으로 마땅함은 앞에서 이미 설명한 것과 같다. 16 절 광명들의 구분과 그 구별된 사역들 큰 광명들을 만드셨으니 여기서 언급하는 큰 광명들은 곧 태양과 달을 일컫는다. 본문에서 크다는 말은 상대적인 의미로서 땅에 관해서는 크다 또는 인간의 눈에 비친대로는 크다는 뜻이며 절대적인 의미로서 천체 중 가장 큰 것을 지 적하지는 않는다. 만드셨으니는 빠라 대신 동사(아사)가 사용되는데 이것은 기존 천체에 광명을 주입하여 광명으로 만드신 사실을 간접적으로 암시해 준다. 큰 광명은 낮을 주관하기 위함이며 작은 광명은 밤을 주관하기 위함이니라.
여기서 큰 광명(함마올 학까돌)과 작은 광명(함마을 해카톤)이란 비교급을 나타내는 것으로서 큰 광명들 가운데 보다 큰 광명 (태양)과 보다 작은광명 (달)을 의미한다. 주관을 위하여 (레멤쉘렐)은 다스리다 , 통치하다는 의미를 가진 동사 마샬에서 온 명사(다스림)와 전치 사(위하여)가 결합된 형이다. 여기서 태양이 낮을 다스리고 달이 밤을 다스린다는 표현은 통치 의 의미보다는 사역 의 의미로 사용되는 것으로 두 광명이 지상에 빛을 공급하는 사역의 시간적 범위를 지적한다. 그리고 별들을 (만드시니라) 별이란 단어(코카브)는 어근이 분명하지는 않으나 만일 앗시리아어 동사 카바부와 같은 어근에서 온 것이라 가정한다면 불태우다 , 번쩍이다는 뜻을 가진 것으로 별은 밤하늘에 번쩍이는 것 , 불태우는 것 등의 의 미를 내포한다. 만드시니라 에서 만든다는 말은 문두의 동사(아사)를 그대로 보충하여 해석한 것으로 별들을 창조한 사 실을 지적하지 않고 광명을 만드신 방법과 동일하게 천체로 하여금 빛을 발산하는 별이 되게 한 사실을 지적 한다. 16절에서 18절까지의 서술은 14-15절을 해석해 놓은 주해의 성격을 갖는다. 17절-18절 광명의 기본 사역 재설명 그것들을 하늘의 궁창에 두셨으니 두셨다 의 원어(나탄)은 주다, 두다, 위치시키다 등의 의미를 갖는다. 상세한 의미는 선물들을 주다는 것 으로 광명이 인간을 비롯한 지상의 모든 생물들에게 유익된 선물이 된 것을 의미한다.
따라서 모든 천체는 하나님께서 인간과 모든 생물들에게 베푸신 자애로우신 배려와 섭리를 계시한다. 비취게 하려하심이니라. 또 낮과 밤을 주관하게 하시며 빛과 어둠 사이를 나뉘게 하시니라. 원문은 비취기 위하여 또 낮과 밤을 주관하기 위하여 빛과 어둠 사이를 나누기 위하여 로 직역되며 천체의 모든 기능은 하나님께서 명령하시고 또 친히 역사하시므로 발휘되게 되었다. 하나님의 보시기에 좋았더라 서술적 감상이 소개된다. 이제 까지의 모든 설명된 네째날의 창조사역은 하나님의 감상에 의해 그 성취가 완전무결한 것임을 드러낸다. 19 절 네째날의 경과 전과 동일하게 저녁이 되고 아침이 되므로써 네째날이 경과되었다. Aalders는 말하기를 이것은 창조 날들이 6일 동안에 근본적인 변화를 겪지 않았다는 것으로 설명한다. 결론적으로 보면 하나님은 시74:16로 통해서 낮도 주의 것이요 밤도 주의 것이라 라고 말씀하셨다. 이 모든 것을 주관하시는 하나님은 아모리 사람과 전쟁할 시에 해와 달을 움직이는 것을 중지시키고 이스라엘을 전쟁 에서 승리케하시는 역사가 나타났다. 이런 것을 볼 떠 지금도 우주 만물을 주관하시는 하나님은 우리에게 시 시때때로 적절하게 해주신다. 그러나 요근래에 나타나는 현상은 초자연적인 현상이라고 하나 , 영적으로 깨어 있는 성도들은 분별하여야 하는데 하나님의 재앙이라고 알아야 한다.