예루살렘 공의회는 안디옥 교회에서 일어난 문제(이방인도 할례 받아야 구원 받을 수 있다는 주장)를 해결하기 위하여 바울과 바나바를 예루살렘에 보낼 것을 결정하 였습니다. 예루살렘 교회는 이 문제를 접하고 문제 해결을 위하여 사도와 장로와 온 교회가 모여서 많은 변론을 하였습니다. 바나바와 바울은 공회 앞에서 자신들을 통 하여 하나님께서 이방인 중에 베푸신 구원의 역사에 대하여 말하였습니다. 이때 예루살렘 교회에 지도급에 속한 베드로가 먼저 이야기하고 이어서 야고보가 발언하였습니다.'본론'
1.야고보는 예루살렘 교회에 지도적 위치에 있었습니다. 여기에 등장하는 야고보는 예수님의 동생 야고보입니다. 그가 처음에는 예수님을 주로 믿지 않았습니다(막6:3). (요 7:5)"이는 그 형제들이라도 예수를 믿지 아니함 이러라" 그러나 부활하신 예수님께서 야고보에게 나타나신 이후에 믿게 되었습니다. (고전 15:7)"그 후에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도에게와" 또한 야고보는 오순절에 마가 요한의 다락방에서 성령님충만의 역사를 체험하기도 하였습니다(행2:14). 그리고 야고보는 그 이후 예루살렘 교회에 기둥과 같은 역할을 하게 되었습니다. (갈 2:9)"또 내게 주신 은혜를 알므로 기둥같이 여기는 야고보와 게바와 요한도 나 와 바나바에게 교제의 악수를 하였으니 이는 우리는 이방인에게로,저희는 할례자에 게로 가게 하려 함이라"
2.이방인의 구원이 하나님의 뜻임을 증거하는 야고보 야고보는 그 앞서 말한 베드로의 고넬료 사건으로 경험한 하나님의 이방인 구원 계획의 확실성을 인정하면서 예루살렘 공의회에서 최종적으로 말하므로 회의를 마무 리 짖게 하였습니다. 야고보는 구약의 아모스의 예언을 인용하여 이방인 구원이 분 명한 하나님의 뜻임을 증거하였습니다. (암 9:11-12) "그 날에 내가 다윗의 무너진 천막을 일으키고 그 틈을 막으며 그 퇴락한 것을 일으키고 옛적과 같이 세우고 저 희로 에돔의 남은 자와 내 이름으로 일컫는 만국을 기업으로 얻게 하리라 이는 이 를 행하시는 여호와의 말씀이니라" 이같은 아모스의 예언은 바로 이방인들도 이스라엘이 참여하는 하나님의 구원에 참여 할 수 있음을 증거하는 말씀이라고 증언하였습니다.
그러므로 이제 이방인으로 서 구원을 얻어 하나님의 백성이 되는 사건은 하나님의 뜻이었다는 것입니다.
3.야고보의 제의와 교회의 결의 야고보는 최종적으로 제의하기를 이방인으로 구주를 믿어 성도가 된 이들에게 율 법으로 얽어매어 괴롭게 하지 말고 이방인 성도들과의 친밀하 교제를 위하여 꼭 필 요한 것만을 요구하자고 제안하였습니다. (행 15:20)"다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리 하라고 편지하는 것이 가하니" 이방인들에게 율법에 대한 멍에를 지우지 말자고 제안한 야고보는 사도들과 장로 들에게 그래도 하나님의 자녀로서 기본적으로 지켜야 할 최고한의 계율을 편지로서 각 교회에 편지로 전달함으로서 이 문제에 대한 매듭을 짖자고 제안하게 됩니다. 이 것은 이방인으로서 하나님께로 돌아와 회심하고 나서 다시 범죄에 빠져 하나님으로 부터 멀어지는 것을 방지하기 위한 것이었습니다. 그것은 우상의 제물에 참예하지 않는 것과, 음행을 하지 말것, 목매어 죽인 것과 피를 멀리하는 것이었습니다. 인간은 나약하여서 아무리 회개하여 하나님의 품으로 돌아왔다고 할지라도 세상의 유혹과 어울리면 다시 죄의 구렁텅이로 빠지는 수가 있습니다. 그래서 하나님께서는 모세에게 십졔명을 받도록 명하셨고 필요한 율법을 주셨던 것입니다. 야고보가 주장한 이방인 성도들을 위한 네가지 계율은 이방인들이 그들 세상에서 어울리면서 하나님의 법을 어기는 것을 막고 하나님의 자녀로 올바로 서게 하기 위 한 것이었습니다.
'결론' 이방의 풍습에 젖어 있던 사람도 하나님의 은혜로 얼마든지 구원받을 수 있습니다 그러나, 개종한 성도는 구습에 빠져 신앙에 힘을 잃고 구원을 흐리게 하지 않게 하 기 위해서 믿기 전의 세상의 악의 모든 모습들로부터 자신을 구별하여야 합니다.