신자의 신앙생활 (요17:4-5)
본문
본문 4절에서 "아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에 서 영화롭게 하였사오니"라는 이 말씀을 통해서 예수님의 참 의도를 살펴 봄으로 우리들이 신앙 생활을 어떻게 해야 될 것인지를 연결해 보고자 하는 것입니다. 예수님께서는 이 땅에 오신 이후 그 어떤 일을 행하시더라도 하나님께서 시키시지 않은 일이 없고 또한 하나님께서 원하시지 않는 방향으로 혼자 독자적으로 일을 행 하신 적이 한번도 없으셨습니다.
'본론' 요한복음 4장에 보면 예수님께서 사마리아 수가 동네에 들어 가셔서 우물 가에 물 길러 나온 사마리아 연인과 대화하신 후에 제자들이 먹을 것을 구하여 돌아왔을 때 에 예수님께서는 대답하시기를 `나는 이미 먹었다'고 하였던 것입니다. 그러자 `누 언제 잡수실 것을 갖다 주었습니까'고 제자들이 되물었습니다. 이에 요4:34절에 " 예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이 루는 이것이니라"고 말씀하셨습니다. 그리고 또 예수님께서 십자가에 달려 그의 생애를 마치는 맨 마지막 고백으로서 ` 다 이루었다!'라는 말씀을 하셨던 것입니다.
그러므로 오늘 본문 요17:4절의 말씀인 `아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하 였다'는 이 일은 하나님께서 예수님께 시키시고 명하셔서 그 기뻐하시는 일 만을 했 다는 사실을 우선적으로 알 수 있습니다. 그리고 그 일이란 구체적으로 무엇이냐 하는 것이 17:1절에 나타나는데 그것은 하나님의 영광을 위한 일로서 하나님께서 사랑하신 대상인 신자를 그 죄와 파멸의 자리에서 구원하여 내시는 일을 가리키는 것 입니다. 오늘은 이제 그 영광된 일이 하나님께서 기뻐하심을 받는 일이라는 점에 대 하여 살펴보아야 되겠습니다. 히10:6-7절을 보십시다. "전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라" 예수님의 등장을 구약에서 예언하고 묘사하였던 것이 이제 신약에 그대로 이루어졌 다는 것을 설명하는 대목입니다. 구약의 예언이 그대로 응했으며, 하나님께서 계획 하시고 하시려 하였던 일들이 그대로 되었다는 이야기입니다. 특히 여기서 `하나님의 뜻을 행하러 내가 왔나이다'는 이 대목은 조금 전에 살펴본 바와같이 예수님께서 하신 일들은 어떤 일도 아버지께서 시키지 않으신 일이 없으며 아버지께서 기뻐하지 않으신 일이 없다는 것을 포함하는 말입니다.
이 히10:6-7절의 `나는 아버지의 뜻을 행하러 왔다'는 이 말씀은 시편40:1-8절에서부터 인용된 말씀 입니다. "내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음 을 견고케 하셨도다 새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다 여호와를 의지하고 교만한 자와 거 짓에 치우치는 자를 돌아보지 아니하는 자는 복이 있도다 여호와 나의 하나님이여 주의 행하신 기적이 많고 우리를 향하신 주의 생각도 많도소이다 내가 들어 말하고 자 하나 주의 앞에 베풀 수도 없고 그 수를 셀 수도 없나이다 주께서 나의 귀를 통 하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번제와 속죄제를 요구치 아니하신 다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마 리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나 의 심중에 있나이다 하였나이다" 여기서 특히 주께서 내게 행하신 기적도 많고 생각도 많으신데 특히 6-절에 있는 것같이 `주께서 나의 귀를 통하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번제 와 속죄제를 요구치 아니하신다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나 를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하 기를 즐깁니다'라는 말씀에서 인용된 것입니다. 주님께서는 이 땅에 오실 때에 하나님께서 시키신 일을 하러 오셨고, 어버지의 기 뻐하심 대로 그의 인생을 살았다는 것이 신약에서의 예수님에 대한 설명입니다.
그런데 여기 시40편의 "하나님께서는 제사와 예물을 기뻐 아니하시고 번제와 속죄제를 요구치 아니하신지라 그래서 그 때 내가 말하기를 내가 왔나이다"라는 이 고백을 좀 더 확실하게 알기 위해서는 시51편으로 가야 합니다. 시편 51편에 보면 그 밑에 이런 말이 있습니다. `다윗의 시, 영장으로 한 노래, 다 윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에'라는 단서가 붙어 있습니다 다윗이 남의 아내를 빼앗고 그 남편을 죽이는 큰 범죄를 하나님 앞에서 저지른 후 나단 선지자로부터 지적을 받습니다. 그 지적 앞에서 다윗이 회개하고 지은 시가 시편 51편입니다. 시51:3-5절을 보시겠습니다. "대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 내가 주께만 범죄하 여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다 내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄중에 나를 잉 태하였나이다" 여기서 죄라는 것이 어떻게 우리의 뿌리이고 근성인가 하는 것을 다윗이 깨우칩니다. 그리고 그것을 씻을 방법이 없다는 것을 압니다. 다시말해 인간이 가진 어떤 종 교성도 죄문제를 해결 못한다는 것을 깨닫습니다. 그러나 여기서 그는 이런 사실을 깨닫게 됩니다.
시51:16-17절을 보십시다. "주는 제사를 즐겨 아니하시나니 그렇지 않으면 내가 드렸을것이라 주는 번제를 기 뻐 아니하시나이다 하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통 회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다" 바로 이것이 기독교 다른 종교와 다른 것입니다. 다시말해 인간이 무슨 제사를 드 리거나 예물을 드리는 종교적인 행위 그 자체로는 우리로 하여금 어떤 아름다움으로 만들어 내지 못한다는 것입니다. 단지, 우리 인간은 하나님 앞에서 재창조되어야 하 며 중생해야만 된다는 사실입니다. 속으로부터의 근본적인 재창조와 변화가 있어져 야 한다는 것입니다. 이같은 사실이 근거가 되어 시편 40편이 쓰여 졌습니다. 다시 시40:1-2절을 보시면 "내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다 나 를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고케 하셨도다" 말하자면 다윗은 범죄한 이후 사람이란 무엇이냐 인간이란 무엇이냐 하는 문제 에 있어서 그 뿌리부터 흔들려 버렸습니다. 사람이 잘 한다고 하는 것이 뭐냐 하는 데서 아주 자신이 없어져 버렸습니다. 다윗은 골리앗 앞에서 `너는 칼과 단창으로 내게 오지만 나는 네가 모욕하는 만군 의 주 여호와의 이름으로 네 앞에 가노라!'하면서 물맺돌로 그를 죽입니다. 그후 사 울 왕이 그를 미워하여 잡으러 쫓아 올때에 도망다니면서 사울을 죽일 기회가 두 번 이나 있었지만 죽이지 않고 그냥 놔두었던 신앙인이었습니다. 그러나 어느날 갑자기 자기도 모르는 사이에 남의 부인을 빼앗고 그 남편을 죽이는 죄를 범하고 말았습니다. 그래서 자기 자신에 대하여 깜짝 놀라지 않을 수 없었습니다. 사람이 얼마나 죄 덩어리인가 하는 것을 비로소 발견하게 됩니다. 사람은 스스로의 힘으로는 이 기가 막힌 웅덩이에서 빠져 나올 수 없는 것입니다.
그런데 그때에 말씀하시기를 `나는 제사를 원하거나 번제를 요구한 적이 없다'하십니다. 물론 여기 시편40:7절에 있는 `그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다'라는 것은 예수 그리스도에 관한 이야기입니다만 지금 문맥 자체에서는 여태껏 신앙에 대하 여 자신있다고 생각하였던 다윗의 그 생각들이 한꺼번에 다 무너지는 그 상황에서 하나님 앞에서 `도대체 이제 어떻게 해야 되는 것입니까'라는 문제에 하나님의 대 답을 기록한 것입니다. 하나님께서 이에 대하여 말씀하시기를 `내가 언제 너보고 선 을 행하라든가 의를 행하라고 그런 적이 없다! 나는 번제를 요구한 적이 없고 제사 를 요구한 적이 없다!'라고 하신 것입니다. 그러자, 다윗은 `저가 여기 있습니다!' 라고 했다는 것입니다. 그러니까, 다윗이 여태까지 생활해 온 것으로 볼 때에 이런 생각을 가졌다는 말입니다. 누구나 열심히 성실하게 하기만 하면 하나님 앞에서 합격점을 얻을 수 있다는 생각을 하였던 것입니다. 실제로 다윗은 한 번도 하나님 앞에서 틀린 적이 없었습니다. 그러나 어느날 남의 여인을 뺏는 자리에서는 그 끔찍한 일을 하면서도 자기가 범죄를 할 줄로 모르고 있었습니다. 그래서 나단 선짖자가 와서 이렇게 비유를 합니다. 어떤 부잣집에 손님이 왔는데, 그 부자가 자기네 집에 있는 양을 잡아서 손님을 대 접을 안 하고 양 한 마리를 데리고 사는 가난한 옆집의 양을 빼앗아 손님을 대접하 였답니다. 어떻게 할까요 죽여라!고 명령합니다. 그러자 나단 선지자는 갑자기 바 로 당신이 그 부자요! 라고 지적합니다. 그래서 깜짝 놀라는 것입니다. 듣고보니 자 기라는 것입니다. 다윗에게 부인이 몇이었는지 압니까 분명히 한 두 명은 아니었습니다.
그런데 남의 집에 하나밖에 없는 부인을 뺏고 그 남편은 전쟁터에서 맨 앞장 을 세워서 죽여 버렸습니다. 모압 군대 장관에게 편지하여 우리아를 제일 치열한 전 쟁터에 앞장을 세우고 뒤로 살짝 후퇴하라고 명을 내렸던 것입니다. 그래서 그 남편 이 죽었던 것입니다. 자기가 범죄한 줄을 모르고 이 지적을 받고서는 깜짝 놀라는 것입니다. 그래서 어 찌하여야 이 엄청난 문제를 해결할 수 있을런지 앞이 캄캄하기만 하였던 것입니다. 제사를 드려야 될 것인지 선행으로 갚아야 할 것인지 참선으로 씻어야 할 것인지 전전긍긍하고 있을 때에 하나님께서 다윗에게 말씀하셨던 것입니다. `언제 내가 너 에게 선행과 의를 요구하였더냐 내가 원하는 제사는 상한 심령 뿐이니라!'고 하시는 것입니다. 하나님께서 우리에게 요구하시는 것은 죄에 대하여 통회하는 심령이라는 것입니다. 이 말의 뜻이 하나님께서 죄에 대하여 타협하시고 방치하신다는 것은 아닙니다. 단지 주님께서는 의인을 부르시는 것이 아니라, 회개하는 죄인을 부르신 다는 것입니다. 다시 말해 하나님께서 하나님의 방법으로 죄인을 깨끗케 하셔서 부 르시겠다는 이야기입니다. 그래서 다윗은 이 말씀 앞에서 "그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다!"라고 응답하였던 것입니다. 이 다윗의 고백은 바로 우리의 고백이기도 합니다. 우리를 예수 그리스도의 십자가 대속으로 부르신 것입니다. 그러므로 우리가 하나님 앞에 나아올 때에 필요한 것은 참선과 깨끗한 행실이 아니라, 자기 죄에 대하여 통회하고 뉘우치는 마음입니다. 그 런 다음에 기초부터 새롭게 되어 온전한 하나님의 자녀로서 완성되어 가는 것입니다
그러므로 이 시편 40편은 참으로 기가막힌 기록입니다. 여기에 예수 그리스도의 복음이 깔려 있는 것입니다. 그래서 마침내 요17:4절에 이르러 예정되고 예언된 그 말씀을 따라 예수 그리스도 서는 그 엄청난 복음의 사역을 성취시키시려 임하셨던 것입니다. 요17:4절을 보십시다. "아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭 게 하였사오니"라고 하였습니다. 여기서 하나님께서 예수님께 주신 영화롭게 할 일 이란 이 땅위에서 자신이 죄인인지도 모르고 하나님이 누구인지도 모르고 하나님으 로부터 도망간 자들을 하나님께서는 아직도 사랑하사 그들을 불러 내시며 고쳐내시 며 변화시키시며 하나님의 자녀가 되게 하는 일을 가리킵니다. 바로 그 일의 표적이 우리들이라는 것입니다. 할렐루야!! 예수님을 이 죄악으로 관영한 세상에 보내신 것은 제사를 원하시거나 번제를 위해 서가 아니었습니다. 하나님께서는 우리가 바치는 어떤 예물을 받으시고 조공을 받으 시는 것으로 기독교를 세우는 것이 아니라 죄인 된 우리를 고쳐내기 위한 것입니다. 마4:12-16절에 보면 예수님의 오심을 이렇게 묘사하고 있습니다. "예수께서 요한의 잡힘을 들으시고 갈릴리로 물러 가셨다가 나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해 변에 있는 가버나움에 가서 사시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀을 이루려 하심 이라 일렀으되 스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 흑 암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도 다 하였느니라" 그러니까, 시편 40편, 51편을 통해서 그리고 오늘 본문을 통하여 기독교라는 것이 근본적으로 무엇을 이야기 하느냐 하면, 사망에 앉아 있고 흑암에 앉아 있는 자들에 게 하나님 쪽에서 빛을 비취시고 빛으로 찾아오시고 그 빛을 보도록 우리 눈을 뜨게 하는 그것입니다. 바로 그 일로 예수님께서 오셨던 것입니다. 다시말해 우리로 하여 금 하나님의 자녀로 만들어 내시기를 기뻐하셨기에 빛으로 오셔서 우리의 눈을 뜨게 하셨던 것입니다. 여기서 우리가 잊지 말아야 될 것이 있다면, 그것은 우리 자신이 기가 막힐 웅덩이 에 바져 있었던 자이고, 깊은 흑암 가운데 앉아 있었던 자이며, 사망의 자리에 앉아 있었던 자라는 사실입니다. 바로 이같은 처지에 있던 우리가 희망의 빛, 생명의 빛, 구원의 빛을 받은 것입니다. 깊은 사망의 잠에 빠져 있었던 우리가 건짐을 받은 것 입니다.
그러므로 기독교에는 절망이 없습니다. 그리고 예수님께서는 이 세상에 오셔서 이 세상의 조건과 환경에 순응하며 오셨습니다. 갈4:4-5절에 보면 "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하 시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라"고 하였습니다. 여기서 예수님께서는 여자에게서 나시고 율법 아래 나게 하셨다고 말합니다. 즉, 무한하시고 영원하신 분께서 유한하며 제한 된 조건 속으로 들어오신 것입니다. 그러나 이 세상에 계시면서 이 세상의 모든 인간적인 제약과 조건 속에 순응하시면서 하나님의 일을 이루어 나가십니다. 신자란 예수님께서 땅에 오신 것과 똑같은 이유로 사는 자들입니다. 지금 우리가 연구하고 있는 이 모든 얘기들을 요17:18절에 이렇게 결론을 짓는다는 것을 아셔야 합니다. "아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 저희를 세상에 보내었고"라는 예수님의 말씀을 잊지 말아야 합니다. 우리는 모두가 예수 그리스도 로 말미암아 하나님의 자녀가 되고 그의 귀한 신분을 얻고 모든 축복 속에 참여합니다만, 동시에 우리는 살아 있는 동안에 우리 자신의 신앙을 키우는 것과 마찬가지로 우리 자신이 흑암에 비취는 빛이 되고 사망의 잠을 자는 자들 앞에 생명을 전하는 예수님의 사명을 이어가는 자들입니다. 가로등이 끼리끼리 모여 잇는 것을 보았습니까 가로등이 같이 모여 있다면 하나쯤 은 꺼져 있어도 괜찮을 것입니다. 그러나 가로등은 적당한 거리를 유지하면서 골고 루 길을 비추고 있습니다. 성도는 빛입니다.
그런데 예수 믿는 사람들 끼리 서로 마음이 맞는다고 끼리끼리 편하게 모여서 산다 면 아직 예수 믿는 것이 무엇인지를 잘 모르는 자입니다. 우리는 흑암에 휩쌓여 있는 사망의 자리 속에 빠져있는 세상 사람들 사이에 뒤섞여 살아가는 존재들입니다. 우리가 저들보다 사는 조건이 더 낫고 편하기 때문에 예수 믿는 것이 아닙니다. 모 든 환경이 조금도 다를 바가 없습니다만 하나님의 은혜와 생명과 구원에 대하여 알 게 된 것입니다. 우리가 보고 알게 된 이 구원과 진리와 생명이 이 세상에서 먹고 사는 문제보다 더 중요하다는 사실을 깨달은 자들입니다. 다시말해 영적인 사람이 된 것입니다. 그래서 한 사람을 볼 때에 영적인 차원에서 볼 수 있게 된 것입니다. 우리 자신의 과거 가 기가막힐 웅덩이에 빠져 절망 가운데 죽어 갔었던 존재라는 사실을 압니다. 그리고 아직도 이같은 사실을 깨닫지 못한 사람들이 어떤 자리에 앉아 있는 것을 압니다 저들에게 무엇이 필요한 지를 압니다. 그래서 우리의 목숨이 붙어있는 한 이 예수 그리스도로 말미암은 복음을 전파하여 그 비참함에서 빠져 나오게 하는 사명이 있음 을 압니다. 이것이 구원받은 신자가 가는 풍성한 삶입니다. 가난한 자를 부요하게 하는 이 신령한 일이 우리들의 특권이요 축복입니다. 고후8:9절에 "우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요케 하려 하심이니 라"고 하였습니다. 이 말씀처럼 예수님은 이 땅에 오실 아무런 이유도 없었습니다. 부족한 것이 없으 셨습니다. 아쉬운 것도 없었습니다.
그런데 왜 오셨습니까 오직 우리를 위하여 오 셨습니다. 그리고는 십자가를 지셨습니다. 그 십자가는 하나님의 영광이요 기쁘신 뜻이었습니다. 그 십자가를 지지 않으면 안되는 일이 예수님 자신에게 있어서가 아 니라, 전적으로 우리를 부요케 하시기 위한 일이었습니다. 신자의 삶도 예수님의 이와같은 삶과 같습니다. 다시말해 곤란하고 힘든 상황에서 도 복음과 하나님의 하나님 되심을 드러내는 자들이 되는 자가 신자입니다. 세상 속 담에는 `살 독에서 인심이 난다'는 말을 하지만, 그러나 신자가 돈 있고 지위 있으 면서 다른 사름들을 돕고 유익하게 한다면 풍성하고 여유있으니까 그럴 수 있다고 말합니다. 그러나 신자의 섬김은 곤란한 상황에서도 할 수 있는 섬김이며 봉사이어 야 합니다. 세상 사람들은 이같은 신자를 미쳤다고 말할지 모르나 이것이 하나님의 요구하시는 바입니다. 벧전4:11절을 보십시다. "만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고 누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁토록 있느니라 아멘" 신자의 결론은 자기의 힘으로 사는 자가 아니라, 오직 하나님의 은혜로 사는 자라는 사실을 말해주고 있습니다. 영적인 문제뿐만 아니라, 물질계에 속한 문제라 할지 라도 자신의 능력이나 힘에 의지하여 할 수 있는 것이 없다는 이야기입니다. 신자는 오직 하나님의 능력과 은혜를 따라 사는 자들입니다.
'결론' 우리는 하나님 앞에서 내 것을 내 놓을 것이 하나도 없는 자들입니다. 모두가 다 하나님께로부터 공급 받은 것들입니다. 하나님께서는 예수 그리스도께서 자신의 판 단과 능력과 뜻으로만 산 것이 아니라, 전적으로 하나님의 뜻과 영광을 위하여 사셨 듯이 우리들도 하나님의 공급하시는 은혜로 살게 하신 것입니다. 우리가 당하는 환경과 삶에서 영적인 신령한 도전을 나를 만나는 모든 사람들에 끼 치고 자극하여 진리와 생명과 영원을 생각나게 만드는 존재로 이 세상에 살아가고 있는 자들입니다. 이것이 우리의 축복입니다.
'본론' 요한복음 4장에 보면 예수님께서 사마리아 수가 동네에 들어 가셔서 우물 가에 물 길러 나온 사마리아 연인과 대화하신 후에 제자들이 먹을 것을 구하여 돌아왔을 때 에 예수님께서는 대답하시기를 `나는 이미 먹었다'고 하였던 것입니다. 그러자 `누 언제 잡수실 것을 갖다 주었습니까'고 제자들이 되물었습니다. 이에 요4:34절에 " 예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이 루는 이것이니라"고 말씀하셨습니다. 그리고 또 예수님께서 십자가에 달려 그의 생애를 마치는 맨 마지막 고백으로서 ` 다 이루었다!'라는 말씀을 하셨던 것입니다.
그러므로 오늘 본문 요17:4절의 말씀인 `아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하 였다'는 이 일은 하나님께서 예수님께 시키시고 명하셔서 그 기뻐하시는 일 만을 했 다는 사실을 우선적으로 알 수 있습니다. 그리고 그 일이란 구체적으로 무엇이냐 하는 것이 17:1절에 나타나는데 그것은 하나님의 영광을 위한 일로서 하나님께서 사랑하신 대상인 신자를 그 죄와 파멸의 자리에서 구원하여 내시는 일을 가리키는 것 입니다. 오늘은 이제 그 영광된 일이 하나님께서 기뻐하심을 받는 일이라는 점에 대 하여 살펴보아야 되겠습니다. 히10:6-7절을 보십시다. "전체로 번제함과 속죄제는 기뻐하지 아니하시나니 이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하시니라" 예수님의 등장을 구약에서 예언하고 묘사하였던 것이 이제 신약에 그대로 이루어졌 다는 것을 설명하는 대목입니다. 구약의 예언이 그대로 응했으며, 하나님께서 계획 하시고 하시려 하였던 일들이 그대로 되었다는 이야기입니다. 특히 여기서 `하나님의 뜻을 행하러 내가 왔나이다'는 이 대목은 조금 전에 살펴본 바와같이 예수님께서 하신 일들은 어떤 일도 아버지께서 시키지 않으신 일이 없으며 아버지께서 기뻐하지 않으신 일이 없다는 것을 포함하는 말입니다.
이 히10:6-7절의 `나는 아버지의 뜻을 행하러 왔다'는 이 말씀은 시편40:1-8절에서부터 인용된 말씀 입니다. "내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다 나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음 을 견고케 하셨도다 새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다 여호와를 의지하고 교만한 자와 거 짓에 치우치는 자를 돌아보지 아니하는 자는 복이 있도다 여호와 나의 하나님이여 주의 행하신 기적이 많고 우리를 향하신 주의 생각도 많도소이다 내가 들어 말하고 자 하나 주의 앞에 베풀 수도 없고 그 수를 셀 수도 없나이다 주께서 나의 귀를 통 하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번제와 속죄제를 요구치 아니하신 다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마 리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나 의 심중에 있나이다 하였나이다" 여기서 특히 주께서 내게 행하신 기적도 많고 생각도 많으신데 특히 6-절에 있는 것같이 `주께서 나의 귀를 통하여 들리시기를 제사와 예물을 기뻐 아니하시며 번제 와 속죄제를 요구치 아니하신다 하신지라 그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나 를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하 기를 즐깁니다'라는 말씀에서 인용된 것입니다. 주님께서는 이 땅에 오실 때에 하나님께서 시키신 일을 하러 오셨고, 어버지의 기 뻐하심 대로 그의 인생을 살았다는 것이 신약에서의 예수님에 대한 설명입니다.
그런데 여기 시40편의 "하나님께서는 제사와 예물을 기뻐 아니하시고 번제와 속죄제를 요구치 아니하신지라 그래서 그 때 내가 말하기를 내가 왔나이다"라는 이 고백을 좀 더 확실하게 알기 위해서는 시51편으로 가야 합니다. 시편 51편에 보면 그 밑에 이런 말이 있습니다. `다윗의 시, 영장으로 한 노래, 다 윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에'라는 단서가 붙어 있습니다 다윗이 남의 아내를 빼앗고 그 남편을 죽이는 큰 범죄를 하나님 앞에서 저지른 후 나단 선지자로부터 지적을 받습니다. 그 지적 앞에서 다윗이 회개하고 지은 시가 시편 51편입니다. 시51:3-5절을 보시겠습니다. "대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 내가 주께만 범죄하 여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다 내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄중에 나를 잉 태하였나이다" 여기서 죄라는 것이 어떻게 우리의 뿌리이고 근성인가 하는 것을 다윗이 깨우칩니다. 그리고 그것을 씻을 방법이 없다는 것을 압니다. 다시말해 인간이 가진 어떤 종 교성도 죄문제를 해결 못한다는 것을 깨닫습니다. 그러나 여기서 그는 이런 사실을 깨닫게 됩니다.
시51:16-17절을 보십시다. "주는 제사를 즐겨 아니하시나니 그렇지 않으면 내가 드렸을것이라 주는 번제를 기 뻐 아니하시나이다 하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통 회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다" 바로 이것이 기독교 다른 종교와 다른 것입니다. 다시말해 인간이 무슨 제사를 드 리거나 예물을 드리는 종교적인 행위 그 자체로는 우리로 하여금 어떤 아름다움으로 만들어 내지 못한다는 것입니다. 단지, 우리 인간은 하나님 앞에서 재창조되어야 하 며 중생해야만 된다는 사실입니다. 속으로부터의 근본적인 재창조와 변화가 있어져 야 한다는 것입니다. 이같은 사실이 근거가 되어 시편 40편이 쓰여 졌습니다. 다시 시40:1-2절을 보시면 "내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다 나 를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어 올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고케 하셨도다" 말하자면 다윗은 범죄한 이후 사람이란 무엇이냐 인간이란 무엇이냐 하는 문제 에 있어서 그 뿌리부터 흔들려 버렸습니다. 사람이 잘 한다고 하는 것이 뭐냐 하는 데서 아주 자신이 없어져 버렸습니다. 다윗은 골리앗 앞에서 `너는 칼과 단창으로 내게 오지만 나는 네가 모욕하는 만군 의 주 여호와의 이름으로 네 앞에 가노라!'하면서 물맺돌로 그를 죽입니다. 그후 사 울 왕이 그를 미워하여 잡으러 쫓아 올때에 도망다니면서 사울을 죽일 기회가 두 번 이나 있었지만 죽이지 않고 그냥 놔두었던 신앙인이었습니다. 그러나 어느날 갑자기 자기도 모르는 사이에 남의 부인을 빼앗고 그 남편을 죽이는 죄를 범하고 말았습니다. 그래서 자기 자신에 대하여 깜짝 놀라지 않을 수 없었습니다. 사람이 얼마나 죄 덩어리인가 하는 것을 비로소 발견하게 됩니다. 사람은 스스로의 힘으로는 이 기가 막힌 웅덩이에서 빠져 나올 수 없는 것입니다.
그런데 그때에 말씀하시기를 `나는 제사를 원하거나 번제를 요구한 적이 없다'하십니다. 물론 여기 시편40:7절에 있는 `그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다'라는 것은 예수 그리스도에 관한 이야기입니다만 지금 문맥 자체에서는 여태껏 신앙에 대하 여 자신있다고 생각하였던 다윗의 그 생각들이 한꺼번에 다 무너지는 그 상황에서 하나님 앞에서 `도대체 이제 어떻게 해야 되는 것입니까'라는 문제에 하나님의 대 답을 기록한 것입니다. 하나님께서 이에 대하여 말씀하시기를 `내가 언제 너보고 선 을 행하라든가 의를 행하라고 그런 적이 없다! 나는 번제를 요구한 적이 없고 제사 를 요구한 적이 없다!'라고 하신 것입니다. 그러자, 다윗은 `저가 여기 있습니다!' 라고 했다는 것입니다. 그러니까, 다윗이 여태까지 생활해 온 것으로 볼 때에 이런 생각을 가졌다는 말입니다. 누구나 열심히 성실하게 하기만 하면 하나님 앞에서 합격점을 얻을 수 있다는 생각을 하였던 것입니다. 실제로 다윗은 한 번도 하나님 앞에서 틀린 적이 없었습니다. 그러나 어느날 남의 여인을 뺏는 자리에서는 그 끔찍한 일을 하면서도 자기가 범죄를 할 줄로 모르고 있었습니다. 그래서 나단 선짖자가 와서 이렇게 비유를 합니다. 어떤 부잣집에 손님이 왔는데, 그 부자가 자기네 집에 있는 양을 잡아서 손님을 대 접을 안 하고 양 한 마리를 데리고 사는 가난한 옆집의 양을 빼앗아 손님을 대접하 였답니다. 어떻게 할까요 죽여라!고 명령합니다. 그러자 나단 선지자는 갑자기 바 로 당신이 그 부자요! 라고 지적합니다. 그래서 깜짝 놀라는 것입니다. 듣고보니 자 기라는 것입니다. 다윗에게 부인이 몇이었는지 압니까 분명히 한 두 명은 아니었습니다.
그런데 남의 집에 하나밖에 없는 부인을 뺏고 그 남편은 전쟁터에서 맨 앞장 을 세워서 죽여 버렸습니다. 모압 군대 장관에게 편지하여 우리아를 제일 치열한 전 쟁터에 앞장을 세우고 뒤로 살짝 후퇴하라고 명을 내렸던 것입니다. 그래서 그 남편 이 죽었던 것입니다. 자기가 범죄한 줄을 모르고 이 지적을 받고서는 깜짝 놀라는 것입니다. 그래서 어 찌하여야 이 엄청난 문제를 해결할 수 있을런지 앞이 캄캄하기만 하였던 것입니다. 제사를 드려야 될 것인지 선행으로 갚아야 할 것인지 참선으로 씻어야 할 것인지 전전긍긍하고 있을 때에 하나님께서 다윗에게 말씀하셨던 것입니다. `언제 내가 너 에게 선행과 의를 요구하였더냐 내가 원하는 제사는 상한 심령 뿐이니라!'고 하시는 것입니다. 하나님께서 우리에게 요구하시는 것은 죄에 대하여 통회하는 심령이라는 것입니다. 이 말의 뜻이 하나님께서 죄에 대하여 타협하시고 방치하신다는 것은 아닙니다. 단지 주님께서는 의인을 부르시는 것이 아니라, 회개하는 죄인을 부르신 다는 것입니다. 다시 말해 하나님께서 하나님의 방법으로 죄인을 깨끗케 하셔서 부 르시겠다는 이야기입니다. 그래서 다윗은 이 말씀 앞에서 "그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다!"라고 응답하였던 것입니다. 이 다윗의 고백은 바로 우리의 고백이기도 합니다. 우리를 예수 그리스도의 십자가 대속으로 부르신 것입니다. 그러므로 우리가 하나님 앞에 나아올 때에 필요한 것은 참선과 깨끗한 행실이 아니라, 자기 죄에 대하여 통회하고 뉘우치는 마음입니다. 그 런 다음에 기초부터 새롭게 되어 온전한 하나님의 자녀로서 완성되어 가는 것입니다
그러므로 이 시편 40편은 참으로 기가막힌 기록입니다. 여기에 예수 그리스도의 복음이 깔려 있는 것입니다. 그래서 마침내 요17:4절에 이르러 예정되고 예언된 그 말씀을 따라 예수 그리스도 서는 그 엄청난 복음의 사역을 성취시키시려 임하셨던 것입니다. 요17:4절을 보십시다. "아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭 게 하였사오니"라고 하였습니다. 여기서 하나님께서 예수님께 주신 영화롭게 할 일 이란 이 땅위에서 자신이 죄인인지도 모르고 하나님이 누구인지도 모르고 하나님으 로부터 도망간 자들을 하나님께서는 아직도 사랑하사 그들을 불러 내시며 고쳐내시 며 변화시키시며 하나님의 자녀가 되게 하는 일을 가리킵니다. 바로 그 일의 표적이 우리들이라는 것입니다. 할렐루야!! 예수님을 이 죄악으로 관영한 세상에 보내신 것은 제사를 원하시거나 번제를 위해 서가 아니었습니다. 하나님께서는 우리가 바치는 어떤 예물을 받으시고 조공을 받으 시는 것으로 기독교를 세우는 것이 아니라 죄인 된 우리를 고쳐내기 위한 것입니다. 마4:12-16절에 보면 예수님의 오심을 이렇게 묘사하고 있습니다. "예수께서 요한의 잡힘을 들으시고 갈릴리로 물러 가셨다가 나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해 변에 있는 가버나움에 가서 사시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀을 이루려 하심 이라 일렀으되 스불론 땅과 납달리 땅과 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여 흑 암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도 다 하였느니라" 그러니까, 시편 40편, 51편을 통해서 그리고 오늘 본문을 통하여 기독교라는 것이 근본적으로 무엇을 이야기 하느냐 하면, 사망에 앉아 있고 흑암에 앉아 있는 자들에 게 하나님 쪽에서 빛을 비취시고 빛으로 찾아오시고 그 빛을 보도록 우리 눈을 뜨게 하는 그것입니다. 바로 그 일로 예수님께서 오셨던 것입니다. 다시말해 우리로 하여 금 하나님의 자녀로 만들어 내시기를 기뻐하셨기에 빛으로 오셔서 우리의 눈을 뜨게 하셨던 것입니다. 여기서 우리가 잊지 말아야 될 것이 있다면, 그것은 우리 자신이 기가 막힐 웅덩이 에 바져 있었던 자이고, 깊은 흑암 가운데 앉아 있었던 자이며, 사망의 자리에 앉아 있었던 자라는 사실입니다. 바로 이같은 처지에 있던 우리가 희망의 빛, 생명의 빛, 구원의 빛을 받은 것입니다. 깊은 사망의 잠에 빠져 있었던 우리가 건짐을 받은 것 입니다.
그러므로 기독교에는 절망이 없습니다. 그리고 예수님께서는 이 세상에 오셔서 이 세상의 조건과 환경에 순응하며 오셨습니다. 갈4:4-5절에 보면 "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하 시고 율법 아래 나게 하신 것은 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라"고 하였습니다. 여기서 예수님께서는 여자에게서 나시고 율법 아래 나게 하셨다고 말합니다. 즉, 무한하시고 영원하신 분께서 유한하며 제한 된 조건 속으로 들어오신 것입니다. 그러나 이 세상에 계시면서 이 세상의 모든 인간적인 제약과 조건 속에 순응하시면서 하나님의 일을 이루어 나가십니다. 신자란 예수님께서 땅에 오신 것과 똑같은 이유로 사는 자들입니다. 지금 우리가 연구하고 있는 이 모든 얘기들을 요17:18절에 이렇게 결론을 짓는다는 것을 아셔야 합니다. "아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 저희를 세상에 보내었고"라는 예수님의 말씀을 잊지 말아야 합니다. 우리는 모두가 예수 그리스도 로 말미암아 하나님의 자녀가 되고 그의 귀한 신분을 얻고 모든 축복 속에 참여합니다만, 동시에 우리는 살아 있는 동안에 우리 자신의 신앙을 키우는 것과 마찬가지로 우리 자신이 흑암에 비취는 빛이 되고 사망의 잠을 자는 자들 앞에 생명을 전하는 예수님의 사명을 이어가는 자들입니다. 가로등이 끼리끼리 모여 잇는 것을 보았습니까 가로등이 같이 모여 있다면 하나쯤 은 꺼져 있어도 괜찮을 것입니다. 그러나 가로등은 적당한 거리를 유지하면서 골고 루 길을 비추고 있습니다. 성도는 빛입니다.
그런데 예수 믿는 사람들 끼리 서로 마음이 맞는다고 끼리끼리 편하게 모여서 산다 면 아직 예수 믿는 것이 무엇인지를 잘 모르는 자입니다. 우리는 흑암에 휩쌓여 있는 사망의 자리 속에 빠져있는 세상 사람들 사이에 뒤섞여 살아가는 존재들입니다. 우리가 저들보다 사는 조건이 더 낫고 편하기 때문에 예수 믿는 것이 아닙니다. 모 든 환경이 조금도 다를 바가 없습니다만 하나님의 은혜와 생명과 구원에 대하여 알 게 된 것입니다. 우리가 보고 알게 된 이 구원과 진리와 생명이 이 세상에서 먹고 사는 문제보다 더 중요하다는 사실을 깨달은 자들입니다. 다시말해 영적인 사람이 된 것입니다. 그래서 한 사람을 볼 때에 영적인 차원에서 볼 수 있게 된 것입니다. 우리 자신의 과거 가 기가막힐 웅덩이에 빠져 절망 가운데 죽어 갔었던 존재라는 사실을 압니다. 그리고 아직도 이같은 사실을 깨닫지 못한 사람들이 어떤 자리에 앉아 있는 것을 압니다 저들에게 무엇이 필요한 지를 압니다. 그래서 우리의 목숨이 붙어있는 한 이 예수 그리스도로 말미암은 복음을 전파하여 그 비참함에서 빠져 나오게 하는 사명이 있음 을 압니다. 이것이 구원받은 신자가 가는 풍성한 삶입니다. 가난한 자를 부요하게 하는 이 신령한 일이 우리들의 특권이요 축복입니다. 고후8:9절에 "우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요케 하려 하심이니 라"고 하였습니다. 이 말씀처럼 예수님은 이 땅에 오실 아무런 이유도 없었습니다. 부족한 것이 없으 셨습니다. 아쉬운 것도 없었습니다.
그런데 왜 오셨습니까 오직 우리를 위하여 오 셨습니다. 그리고는 십자가를 지셨습니다. 그 십자가는 하나님의 영광이요 기쁘신 뜻이었습니다. 그 십자가를 지지 않으면 안되는 일이 예수님 자신에게 있어서가 아 니라, 전적으로 우리를 부요케 하시기 위한 일이었습니다. 신자의 삶도 예수님의 이와같은 삶과 같습니다. 다시말해 곤란하고 힘든 상황에서 도 복음과 하나님의 하나님 되심을 드러내는 자들이 되는 자가 신자입니다. 세상 속 담에는 `살 독에서 인심이 난다'는 말을 하지만, 그러나 신자가 돈 있고 지위 있으 면서 다른 사름들을 돕고 유익하게 한다면 풍성하고 여유있으니까 그럴 수 있다고 말합니다. 그러나 신자의 섬김은 곤란한 상황에서도 할 수 있는 섬김이며 봉사이어 야 합니다. 세상 사람들은 이같은 신자를 미쳤다고 말할지 모르나 이것이 하나님의 요구하시는 바입니다. 벧전4:11절을 보십시다. "만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고 누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁토록 있느니라 아멘" 신자의 결론은 자기의 힘으로 사는 자가 아니라, 오직 하나님의 은혜로 사는 자라는 사실을 말해주고 있습니다. 영적인 문제뿐만 아니라, 물질계에 속한 문제라 할지 라도 자신의 능력이나 힘에 의지하여 할 수 있는 것이 없다는 이야기입니다. 신자는 오직 하나님의 능력과 은혜를 따라 사는 자들입니다.
'결론' 우리는 하나님 앞에서 내 것을 내 놓을 것이 하나도 없는 자들입니다. 모두가 다 하나님께로부터 공급 받은 것들입니다. 하나님께서는 예수 그리스도께서 자신의 판 단과 능력과 뜻으로만 산 것이 아니라, 전적으로 하나님의 뜻과 영광을 위하여 사셨 듯이 우리들도 하나님의 공급하시는 은혜로 살게 하신 것입니다. 우리가 당하는 환경과 삶에서 영적인 신령한 도전을 나를 만나는 모든 사람들에 끼 치고 자극하여 진리와 생명과 영원을 생각나게 만드는 존재로 이 세상에 살아가고 있는 자들입니다. 이것이 우리의 축복입니다.
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