이제 미가는 다시 고발 단계로 들어갑니다. 8절의 선언은 난외의 기록으로 간주되어 원문상 난점이 없지 아니합니다. 8절에 보여주는 임박한 악의 책임은 분명히 유대 국가의 악인들 위에 놓여 있다는 점입니다. 이 악인들은 신뢰하던 자기동족을 대적으로 삼았으며, 이미 저들과 대립관계에 섰던 것입니다. 이들은 마치 정복자와도 같이 행세하면서 부녀들을 그 즐거운 집에서 쫓아내고(9절) 그 어린 자녀들로부터 하나님의 ‘영광’을 빼앗았던 것입니다. 물론 이러한 박탈은 악인들로 말미암아 하나님 자신이 파괴된 것을 의미하는 것은 아니지만 살아남은 어린 아이들은 민족적 감정에서 보다도 종교적 감정에서 일종의 영원한 민족적 굴욕으로 느낀 것입니다. 이토록 사악한 공동체를 향하여 미가는 10절에 마지막 최후의 해산 권고를 하고 있습니다. 이러한 권고는 대저그이 포로가 될 이들에게 예언적으로 언급한 일종의 “고별적 정화책”이라 할 수 있는데, 이는 예레미야가 포로로 잡혀가는 이스라엘에서 어떤 소망을 내다본 두 과일 광주리의 환상과는 다른 면을 가지고 있습니다(렘 24:1-10).
1. 화와 복의 운명론세상에서는 상대적 원리의 이론 아래서 화와 복이 전환하고 있습니다.
그런데 “운이 좋은 자는 복을 가지고 운이 나쁜 자는 화를 가진다”는 운명자가 있는가 하면, 반면에 “화와 복은 인간의 노력 여하에 달려 있다”고 주장하는 절대운명론을 배격하는 자들이 있습니다. 이 두 가지 설이 다 그럴듯 합니다. 하나님께서는 인간을 창조하실 때 자기의 영원한 섭리를 내정시켰고 인간은 그 내정사실을 변경할 수 없습니다. 그러나 인간에게는 귀중한 자유를 주셔서 선악을 자유로 택할 수 있는 자유의지까지 주셨습니다. 여기에는 운명을 긍정하면서 인간의 노력을 게을리하지 못하는 진리가 있습니다.족장 요셉의 생활은 행운에서 불운으로 빠졌고 불운에서 다시 행운으로 전환하여 그 신상이 하나님과 사람 앞에서 지극히 영달하였으니 운명대로 복을 받은 것이라고 할 수 있지만 요셉 그 자신의 진실과 결백과 그 경건한 자세의 노력도 대단하였음을 우리는 기억해야 합니다. 우리가 분명히 알 것은 복의 근원은 참 하나님이요 화의 근원은 죄악이라는 사실입니다. 이것은 변할 수 없는 사실입니다. “믿고 구원받는 일”을 하나님은 저지하지 아니 하십니다.
2. 복지가 황무지가 됩니다가나안 땅은 본래 젖과 꿀이 흐르는 지중해변 샤론 평야의 윤택한 곳입니다. 하나님의 선민을 위한 복지로 정하고 유대 건국의 조상 아브라함으로 하여금 살게 하고, 그 자손 만대에 율법을 지키고 하나님을 경외하는 축복을 받게 했습니다.이 얼마나 행복스러운 운명입니까? 그러나 그들은 순종치 않고 우상숭배하여 이웃에게 행악하며 선량한 백성을 압제하며 의복을 탈취하고 가옥을 몰수하며 어린이들로 범죄케 하며 거짓 선지자의 헛된 말을 하나님의 참 선지자의 예언보다 더 즐겨 받았습니다.
그러므로 하나님은 원수의 나라로 하여금 침락케 하였고 외국 군대는 그 비옥하던 땅을 마음대로 유린하여 황무지가 되게 한 것입니다. 백성의 마음은 사나워지고 산사태를 당한 옥토와 같이 황무해져서 도외시 당하니 복지가 변하여 황무지가 되고 행운이 변하여 악운이 된 것입니다. 이제 우리는 이스라엘 선민의 전감을 보아 경계할 것입니다.
3. 황무지를 옥토로옛 글에 ‘상전벽해’란 말이 있는데 ‘桑田碧海’는 놀랍게 변한다는 뜻입니다. 옛날 돌짝 밭을 일구는 선인들이 오늘날 토지를 개량하고 눈부실만큼 수확이 증산되는 것을 보면 놀라지 않을 수 없을 것입니다. 이제 이스라엘 백성에게 그 국토를 회복시키고 창성케 하여 보스라 초장의 양떼 같이 번성케 할 것입니다. 훌륭한 지도자가 그 길을 인도할 것이요, 하나님이 친히 지도자가 되어 그 길을 인도하실 것입니다. 이렇게 평화의 왕공을 건설하실 것을 생각할 때 황무지가 옥토로 변하는 것이 분명합니다. 우리는 대자연의 변화로 벽해가 옥답이 되는 운명을 승인하는 동시에 우리의 마음밭도 개량하여 돌을 걸러내고 풀뿌리를 캐어내고 복음의 씨를 뿌린 후 말씀으로 때때로 물을 주고 잡초를 제거하며 뿌려진 씨앗이 성장할 것을 믿습니다. 이것은 황무지가 옥토로 변하는 증거입니다.