원어(와요멜 일로힘)의 의미는 “또 여호와 하나님이 말씀하시니라”이다. 이 말은 6일 창조기사 가운데 10회나 사용되는 것으로 신인동형론적(神人同形論的) 표현중 하나이다. 이런 표현이 자주 사용되는 이유는 시공세계의 언어권에 속해 있는 저자가 초월적 존재이신 하나님의 본체에 관해 언급할 때 직면할 수 밖에 없었던 신적 언어의 빈곤성 때문이었다. 또한이유는 하나님의 인격성을 드러내기 위함이었다. 결국 “하나님이 말씀하시니라”는 귀절은 하나님은 말씀으로 창조하시는 인격신임을 보여주며 동시에 창조된 사물과 하나님이 엄격히 구분됨을 보여준다.
그렇다면 하나님은 누구에게 말씀하셨나 Luther는 하나님이 자기 안에서 말씀하신 것이요, 따라서 이 말씀은 신적 본질에게 주어진 것이라고 한다. 이 말은 내면적으로 말씀하신 결과가 되며 따라서 “가라사대”란 “생각하셨다”는 의미와 동일성을 내포한다. 또한 그의 명령은 일시적인 효력을 지니지 아니하고 영속적인 효력을 지니게 된며 무에서 유를 창조함을 말할 수 있다. 빛이 있으라 원어(예히 오르)로는 “빛이 있을지어다”는 히브리 동사에 있어서 독특한 용법인 3인칭 간접명령으로 나타난다. 이 명령은 어둠으로 뒤덮인 하늘과 땅이 창조된 직후 주어진 것으로 보여진다. 그럼 여기서 빛은 어떤 빛을 말하는가
(1) 어거스틴과 많은 주석가들은 이를 본질상 물질적인 것이 아닌 영적인 것으로 생각하였다. 하자만 이 빛은 본질상 물질적인 것 이외에는 다른 의미를 갖지 않는다. 그 이유는 이 빛에 의해 땅에 낮과 밤이 왔으며 아침과 저녁이 생기게 되었기 때문이다.
(2) 할레이(Halley)와 머피(Murphy)는 이 빛을 태양 빛 자체로 생각하였다. 하지만 이는 성경의 본 의미에서 멀다.
왜냐하면 본문은 어둠 가운데 “빛이 있으라”하시매 “빛이 비로서 있게 되었으며” 광명이 없던 가운데 “광명을 만드사” 비취게 하셨음을 나타내기 때문이다.
(3) 결과적으로 이 빛이 영적인 빛이 아니며 태양 자체에서 비치는 빛도 아니라면 물리적인 빛으로서 태양과 분리된 상태에서 비치는 빛이라고 설명할 수 밖에 없게 된다. 이 견해는 Calvin, Leupold, Keil과 같은 학자들에 의해 지지된다. Calvin이 말한바와 같이 빛이 하나님의 능력에 의해 매개체 없이 공간에 위치되 수있다는 그의 주장에는 깊은 공감을 느낄 수 있다. Leupold의 주장처럼 완성된 광명이 창조되기까지 태양은 어두운 천체에 불과했고 빛은 별도로 존재해야만 했다. 즉 성경 자체가 본절의 빛과 14절의 광명을 엄연히 구별하고 있는 이상 완성을 위해 준비되는 창조 과정이었음을 고려해야 한다. R.Davidson은 하나님에 의하여 보내진 빛은 혼돈의 어둠을 없애기 위함이며, 그 결과로써 질서있는 우주를 실현하셨다고 설명하고 있다. 그러나 이런 견해는 바벨론의 전설에서 유추해온 해석에 불과하기 때문에 지지될 수 없다. 성경은 “빛”이 “어둠”을 물리치기 위해서 창조된 것이 아니라 상호 교체되기 위해 창조된 것이라고 설명한다. 빛이 있었고 여기서 본절 이후에 사용될 성취의 표현인 “그대로 되니라”의 예시로서 사용된다. 이 성취어들은 주로 “하나님의 가라사대”뒤에 수반되며 하나님의 명령이 지체없이 즉각적으로 성취된 사실과 모든 피조물에 대한 하나님의 절대적 주권을 표현한다. 본절에서는 첫째날의 두번째 창조사역을 소개한다. 빛은 이후에 창조되는 모든 피조물들이 존재하기 위한 필요불가결한 선재요소가 되고 있다. 4 절 빛의 판정 및 빛과 어둠의 분리 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 일반적으로 비평가들은 하나님이 빛을 지으신 후에 “그것이 좋았더라”고 판정하셨음을 주지시키면서 어둠을 보시고 좋았다고 하시지 않고 빛을 긍정적으로 판정하신 것은 어둠은 죽음과 상통하고 빛은 생명과 상통하기 때문이며 또한 어둠은 무질서와 빛은 질서와 연결되기 때문이라고 한다.
그렇다면 어둠 아닌 빛에 대해서만 좋다고 판정하신 이유는 무엇인가
(1) 하나님께서는 명령하신 바에 대한 성취가 완전한 것이었음을 설명하기 위함이다.
(2) 빛의 창조는 어둠의 창조의 완성이었음을 보여주기 위함이었다. 즉 빛 없는 어둠은 홀로 완전한 창조물이 될 수 없기 때문이다. 결과적으로 “좋았더라”고 하심은 자신의 일을 주의깊게 살펴보시는 그리고 그 결과에 깊게 관심을 가지시는 하나님의 인격성을 드러내는 신인동형론적 표현이다. 그럼 이 판정이 나타내는 의미는 무엇인가 첫재로, 창조의 완전성이고 둘째로 계시의 완전성이며 마지막으로 물질의 선성(善性)을 나타낸다고 볼 수 있다. 빛과 어두움을 나누사 본문에서 “빛과 어두움을 나누사”는 빛 자체와 어둠 자체의 구분을 의미하는데, 구체적으로 설명하면, 첫째 동일 장소 동일 시간에 양자가 기능을 발휘하지 못하고 하나만 기능을 나타내게 된 것을 의미한다.
둘째 빛과 어둠이 뒤섞여 있거나 한 쪽에 의해 다른 한 쪽이 제거되지 않고 도리어 서로에 의해 고유의 기능을 발휘하게 된 것을 의미한다.
그러므로 어둠은 제거된 것이 아니라 빛이 나타나기 위한 배경이 된것이다. 밫과 어둠의 구분적인 기능 발휘는 지구에 낮과 밤이 교차하는 결과를 가져왔다. 빛과 어둠의 분리는 지구에 관계된 첫날의 마지막 사역이었다. 5 절
첫째날의 경과 빛을 낮이라 칭하시고 어둠을 밤이라 칭하시니라 여기서 낮과 밤이란 지구의 일정 면적에 빛과 어둠이 나타나는 시간을 지칭하는 이름이 분명하다. 또한 “낮 과 밤”의 명칭 구분은 하나님께서 낮과 밤이 그들 각자가 서로 다른 목적에 따라 엄연히 구별되었음을 보여준다. “낮과 밤이 있는 세계” 이것은 바로 피조된 세계의 변천성과 시간성을 특징짓는다. 저녁이 되며 아침이 되니 이는
첫째날이니라. 문자적으로는 “그리고 한 저녁이 있었고 한 아침이 있었다.
첫째날(이니라)”이다. 본 귀절이 저녁부터
첫째날을 언급함은 어떤 이유인가 Murris는 일몰에서부터 하루를 계산하는 유대인식 일자계산법 때문이라고 대답한다. 한편 Skinner는 빛이 창조되기 이전에 저녁이 있지 않았으므로 저녁과 아침이 첫날을 구성한 것이라고 생각할 수 없으며 또한 유대인식 일자계산법이 설령 일몰에서 시작되었다고 해도 아침으로 끝나지는 않았으므로 저녁에서 아침까지만 첫날로 볼 수 없다고 설명한다. 결국 본절이 말하는 저녁에서 아침까지의 시간은 단지
첫째날의 끝부분으로 하나님의 창조사역이 진행되지 않았던 밤 시간을 말한다고 볼 수 있다. 본절의 내용은 날에 대한 다음과 같은 사실을 주지시킨다.
첫째, 1회의 아침과 저녁으로 한 날이 구성된다.
둘째, 지구는 지측을 중심으로 자전이 시작되었고 태양이 위치한 방향에서 비쳐오는 빛에 의해 낮과 밤을 형성하였다.
셋째, 지구에는 낮과 밤의 교차에 의해 일자가 시작되었다.
넷째, “욤”이란 단어는 “낮” 또는 “날” 두개의 의미로 사용된다. 결과적으로
첫째날의 창조 사역은
1) 천지의 창조
2)부가적 창조물인 흑암과 물의 창조
3) 빛의 창조 4) 빛과 어둠의 구분 5) 낮과 밤의 명칭 구분 등이었으며 이 위대한
첫째날의 창조 사역은 저녁과 함께 고요히 막을 내리게 되었다. ' 연 구 2 '
'1' 날에 대한 제 이론(The Day Theories) 창조의 날을 취급하는 방법은 크게 두가지로 대별된다.
1) 장기 연대론
A. 지직학적 1일설(The Goelogical Age Theory):창조의 날을 지질학자들이 구분하는 바 무생대, 시생대, 원생대, 고생대, 중생대, 신생대 등 6시대와 동일시하는 날이론이다. 이것은 일반적으로 기독교 진화론자들에 의해 지지된다.
B. 갭을 가진 1일설(The Literal Day with Gaps Theory):창조의 각 날의 사이마다 헤아릴 수 없는 시간적인간격을 개재시키는 이론이다.
C. 계시적 1일설(The Revelatory Theory):창조의 각 날을 창조 사역에 사용된 날로 취급하지 않고 각 날의 창조내용을 계시하는데 사용된 날로 해석하는 이론이다.
D. 중조설(The Gap Theory):1절과 2절 사이에 긴 시간적 간격을 개제시키는 중조석도 장기연대론의 하나로 간주되곤 한다. 장기연대론을 주장하는 근거는 무엇인가 간략한 고찰은 다음과 같다.
a. “날”이란 말의 원어(욤)이 단수로서 장기의 날들을 의미한다.
b. 주님의 날과 인간의 역일에는 현저한 차이가 있다.
C. 제 칠일의 기간이 창조의 6일의 기간을 결정하게 한다. d. 지질학적 증거가 장기의 날들을 뒷받침해 준다. e. 시간을 측정하는 현금의 항성기준법이 당시에는 없었다. f. 태양의 창조가 네째날에야 진행되므로 최소한 태양 창조 이전의 3일은 태양일로 간주하기 어렵다. 이상의 내용들에도 불구하고 다음과 같은 사실들에 의해 부분적인 비판이 가해질 수 있다.
ㄱ. 욤의 원어적 의미는 예외적인 의미로 “시대”를 가르키는데 실제로 사용되는 지가 신중하게 검토되어야 할 것이다. 예외적인 의미를 통상적인 의미로 받아들여야 할 이유는 무엇인가.
ㄴ. 주님의 날과 인간의 날의 차이에 대해서 차이가 있음은 수긍할 만 하다. 하지만 창조의 날이 발생하는 원인이 무엇인가를 살펴볼 때 이는 주님의 날이 아닌 지구의 날 곧 인간의 날임이 분명하게 드러난다. 이것은 고의적 혼동에서 온 것이라고 볼 수 있다.
ㄷ. 제 7일의 기간과 6일의 기간에 대하여 고찰해보면 제 7일 안식에 대한 언급 후에 그날의 종료에 대한 언급이 수반되지 않는 이유는 어떻게 설명할 것인가 그것은 제 7일의 안식이 6일 창조에 국한된 일시적 안식이었기 때문이었다.
ㄹ. 지질학적 증거-연구 2를 참고. ㅁ. 시간 측정 항성 기준법에서 하루가 “문자적인 1일”이라는 설명은 반드시 항성기준법에 따라 그것이 24시간이 되어야 함을 의미하지 않는다. ㅂ. 태양 창조 이전의 일자의 길이 차이에 대해 고찰해보면 하루의 길이는 무엇에 의해 경정되는가 그것은 지구의 자전 속도에 의해 결정된다. 즉 지구가 태양을 중심으로 한바퀴 자전할 때 하루가 경과한다.
2) 문자적 1일설(The Literal Theory) 문자적 1일설이란 창조의 각 날이 문자적인 의미에서의 날들 즉 오늘날의 태양일을 의미한다는 것으로 성경 자체가 보여주는 날에 대한 올바른 해설이다. 문자적 1일설의 성경적 근거는 다음과 같다.
A. 원어(욤)의 통상적 의미는 문자적 1일 이외에 다른 것을 말하지 않는다. 예외적 용례에서도 “날”은 “시대”아닌 통상적인 “날”로 해석될 수 있음에 유의해야 한다.
B. 각 날에는 1회의 아침 저녁이 있으며 그것들은 문자적인 의미로서만 사용된다.
C. 낮과 밤은 빛에 의해 지상에서 교차되었다.
D. 안식일 계명이 창조의 날에 대한 사용방식을 소개해 준다. 특히 “저녁이 가며 아침이 되니”란 말씀에서 저녁에서 아침이 되는 시간 즉 밤시간에는 아무런 창조사역이 진행되지 않은 것으로 묘사하고 있는 것은 밤에 창조가 불가능했기 때문이 아니라 인간이 밤에는 휴식을 취하게 된다는 사실을 보여주기 위함이다.
'2' 성경의 창조 연대와 지질학사의 연대
1) 지질 연대 측정법의 역사와 연대 측정상의 문제점-지질학적 연대의 비확정성-19세기 후반의 영국의 물리학자 켈빈은 지구가 처음 고온의 화구였으리라는 가정하에 지구가 오늘과 같이 식는데 필요한 시간을 계산하여 약 5000만년을 얻었다. 또, 암석에 있는 소금의 미량원소가 바다로 흘러가 녹아내리는 순환을 계산하여약 1억년이란는 결과는 얻게되었다. 또 근래에는 프랑스의 베끄렐의 방사능과 리더퍼드에의한 우라늄과 헬륨의 분량비의 측정법에 의해 현금에 가장 유력한 방사성 동위원소 측정법에 의한 결과로 약 20억년의 기간을 알아냈다. 그러나 위와 같은 이론에는 다음과 같은 문제점을 갖고 있다.
첫째, 제 2원소의 함유가능성
둘째, 방사성 원소의 급속한 붕괴 가능성이 있다. 지구 내부에 있는 암석들이 시간과 관계없이 급속한 붕괴로 제 2원소화하여 측량의 불가능성을 말해준다.
셋째, 제 1원소의 상실 가능성이 있다. 방사성원소는 가열이나, 물에 노출때 자연 상실할 가능성을 충분이 내포하고 있기때문에 붕괴의 시간만큼 빨리 도달하게 된다는 점을 들 수 있다.
2) 성경 창조 연대 계산상의 문제점-성경의 창조 연대의 불확실성 우리는 창세기의 족보가 인간 창조의 연대나 천지 창조의 연대를 설명하기 위한 목적에서 기록된 것이 아니라는 것을 알 것이며,
ㄱ.죄의 결과로 인한 인류의 사망의 필연성,
ㄴ.수명의 점차적인 단축 경향,
ㄷ.아담에서 그리스도에 이르는 선별된 인물들의 히브리인식 계보를 소개하는 데 목적이 있는 것임을 유의해햐 한다.